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妄议时政者或歌颂好汉者少

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  核心提示:【大观梁山】 &nbull cran importantpp;刘勇&nbull cran importantpp;大观梁山九曲黄河,弯曲流过鲁东北平原,润泽津润着这片黄土地。一望无边的沃野之上,高耸直立着一座山峰,这就是家喻户晓的水泊梁山。“梁山”一词,人们总会把它和水浒故事、梁山好汉连在沿路,其实...

【大观梁山】 &nbull cran importantpp;刘勇

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大观梁山


九曲黄河,弯曲流过鲁东北平原,润泽津润着这片黄土地。一望无边的沃野之上,高耸直立着一座山峰,这就是家喻户晓的水泊梁山。“梁山”一词,人们总会把它和水浒故事、梁山好汉连在沿路,其实不止如此。唯有了解梁山的历史文明,了解这里的风土民情,了解普罗民众的品格性情性子,技能感受梁山的物华风流,技能贯通江湖的风采魅力,技能真正读懂这座天下名山。

这山这水


“迤逦梁山,荦确延岱宗脊脉;浩淼水泊,波涛接黄河源头。”梁山属泰岱山脉,酿成于25亿年前的太古宙前寒武纪。早在新石器时期,就有人类在此稼穑渔猎、繁殖生息。五代以后,黄河溃决,洪水会聚山足,遂酿成烟波浩渺的梁山泊。史书记载:“大野既潴,东原厎平”(《尚书》),“其(兖州)泽薮曰大野,此泽连南旺、蜀山诸湖,方数百里” (《周礼》)。北宋邵博《闻见从录》记载:王荆公好言利,有人刍议“决梁山泊八百里以为田,其利大矣”。遐想当年,山排巨浪,水接浩天,那是怎样一幅天水一色的泽国图卷!而今,八百里水泊已为黄河之水所淤平,“龙宫变闾里,水府生禾麦”,空留这不老的青山,阅尽英雄传奇和尘世悲欢。

梁山有四主峰七支脉,山山相望,群峰连绵,每有可供怡情洗心处。论地舆形胜,青龙山抬头摆尾,凤凰山翠羽开屏,鏊子山曲径幽,独孤山田畴晚唱,令人乐不思蜀。论人文景观,虎头峰好汉聚义,雪山峰莲台法雨,郝山峰三山拱恃,小黄山丛林凝碧,令人情思无穷。论天然风景,春风佚荡,杏花烂漫,蛱蝶飞舞,游人若织,梁山是俏姑娘;炎炎夏日,草木萧森,最新中变无英雄传奇。骄阳似火,风雨如磐,梁山是硬汉子;秋风萧索,寥廓霜天,满目枯草,一片怆然,梁山是独行者;数九寒天,雪落无声,空山鸟绝,人迹罕至,梁山是伟丈夫。这里四时景观,各有不同,徘徊山间,移步换景,正可谓“山阴道上,琳琅满目”,不到梁山、不挚爱这片土地的人,怎能贯通得此山的诸般奇异灵秀?

还有个清幽去处,梁山脚下十里杏花村。在这里,历史和今世,天然和人文,刚硬和柔媚,孔子和老庄,碰头打脸地纠缠在沿路,又让人觉得如此楔合协调。阳春三月,杏花竞放,雪浪堆涌,美不胜收。梁山叠翠、莲台春景、法兴夕照、石井甘泉等景观聚集,西竺禅师墓、问礼堂、天齐庙等辉映其间。莲台寺有楹联单道此间利益:“夜杵发疏钟,闲松野草间,鹤唳一帘烟月;晴霞开宝刹,剩水残山外,牛卧三亩雨花”。隋唐至清末,文人墨客留下多量题咏,元代陆友仁《题宋江三十六人画赞》:“忆昔熙宁全盛日,百年未尝识干戈。京东宋江三十六,白日横行大河北。……我尝舟过梁山泊,春水方生何渺漠。或云此是石碣村,至今闻之犹猇魄。”明代刘基《梁山泊·分赃台》诗云:“高耸高台累土成,人言暴客此分赢。饮泉清节今寥落,何但梁山独擅名。”纵观这些诗文,妄议时政者或颂扬好汉者少,“来登翠岭暮春天,事实上歌颂。莺舌如簧隔柳烟”之类的闲雅文字居多,权当“到此一游”结束。

黄河苛虐,东原厎平;黄龙摆尾,水泊涸竭。在这片土地上,黄河而外,尚有大运河贯串其境。至元二十六年,元世祖忽必烈下令开凿安山至临清运河,命名会通河。梁山后码头村《大元新闭会通河记》石碑记载,该河段至元二十六年正月己亥兴工,征丁三万,六月辛亥落成,决汶水入运河,河水滔滔,蔚为宏伟,沿岸群众扶老携幼达观其成,盛赞工程既得安身立命又见舟船之便。此前史家以为,会通河出发点在东平县新湖乡霍庄,今见必在梁山县后码头无疑,此碑对付商议会通河酿成史,中变无英雄传奇。以及其时的历史环境、运河两岸经济社会发扬,均有钩沉发微的重要意义。

这坯黄土


梁山,春秋称“良山”,西汉为皇家猎场。公元前144年6月,汉文帝次子梁王刘武狩猎中暑而卒,谥号孝王,遂易“良”为“梁”。《寿张县志》记载,梁山有孝王墓,存“帝子遗碑”胜迹。梁孝王墓今在河南芒砀山,或谓陵墓建成之前曾暂厝于此,应是符合道理的。政者。

日落梁山西,遥望寿张邑。梁山县原为中共率领下的昆山县,1949年8月始设山东束缚区实验新县,所辖区域由原寿张、东阿、汶上、郓城等边沿地带组成,其中大部县域属寿张县。寿张之名,源于桃丘,约存于公元前2500年前龙山文明时期,后迁桃聚,夏属兖州顾国,商属微,西周属须句国,春秋属鲁国良邑,战国属齐为刚寿,秦属东郡设张县,西汉为寿良县,东汉改寿良为寿张,南北朝永初元年改寿张为寿昌属兖州东平郡,北魏太和四年改寿昌为寿张。东魏撤县治并入济州,又设寿张县于今梁山寿张集。唐武德四年设寿州,领寿良、寿张二县。北宋咸平三年水患,寿张迁梁山南部,后迁回寿张集。金大定七年,河决坏城,寿张迁竹口,十九年复古治。明洪武元年,黄河水溢,县治移至梁山东。洪武十三年,治迁王陵店。清属山东兖州府。民国属山东东临道;1928年后属山东省政府。

梁山历史很久、文明烂漫。青固堆、贾固堆和赵固堆文明遗址,带有龙山文明的明显特征。道光末年,在寿张集道沟出土的大保鼎、大保簋、大保卣、大史友獻、小臣蜍犀尊等“梁山七器”,器型庄重,纹饰壮丽,多有铭文,堪与毛公鼎、虢季子白盘相媲美。金文“大”通“太”,大保即太保召公奭,《尚书·君奭》记载:“召公为保,周公为师,相成王左右。”《史记·燕召公世家》记载: “召公奭与周同姓,姓姬氏,周武王之灭纣,封召公于北燕。”大保七着重现天日,正是召公衔王命北上平叛的无力佐证,足以阐明这方土地曾经的荣誉与辉煌。梁山一带,汉墓众多,但唐宋元墓葬险些不见,应是永远潴水造成的断代。据掘杨营煤井之所见,当今土层七米之下,才是搀和着蛤蚌莲子的黑色“宋江土”。梁山出土的汉画像石多为高浮雕,与武氏祠品格不同,具有很高的学术价值。我曾取得一幅本地汉画像石拓片,事实上韩版中变传奇。共四层,分裂为供奉图、敬拜图、出行图、狩猎图,有人物、车马、瑞兽、走兽、猎犬、野兔等,镌刻精巧,造型活泼,反映了两汉乱世歌舞升平的生活场景。

梁山是一片英雄的土地,也是一片具有反动战争保守的血色热土。美国作家罗斯·特里尔《毛泽东传》记载,毛泽东1919年曾到过梁山,“他攀缘了东岳泰山,游览了孟子的出身地,然后他又到了梁山,这是《水浒传》中英雄聚义的所在。”大概梁山好汉的义举,曾在这位圣人心底掀起巨澜,为秋收起义走上武装割据的路线涂上一层底色。我在题海峰《毛泽东上梁山》画作中涂鸦四句:“梁山读水浒,豪情干云霄。激扬英雄气,井冈起狂飙”。1938年8月,115师东进支队打响梁山战争,此役被称为抗日战争初期的“典范战例”。1942至1945年,共产党率领的昆张支队,三进梁山地域,与日伪军战争二十余次。他们紧紧倚赖群众,策划组织群众,开展游击战争,坚实敌后抗日按照地。学会韩版中变传奇。这支队伍的发扬强盛,是我军由小到大、以弱胜强的缩影,反映了共产党八路军和黎民群众的鱼水之情,也昭示了日本侵略者必亡的命运。1947年6月,晋冀鲁豫野战军十万大军强渡黄河挺进中原,揭开了束缚战争战略反攻的尾声。位于梁山县赵固堆乡蔡楼村的黄河渡口,就是刘、邓大军渡河之处,人称“将军渡”。了解梁山的岁月沧桑,方知民族文明之根已深深植着迷州每块土地。重温存触摸祖宗们走过的历史脚印行踪和文明印痕,才懂得在这片热土上生生不息,最大的愿景仍是生计、发扬。

这群好汉


名山自古出好汉,一方水土养一方人,这是铁定的道理。“梁山泊素多盗”,宋江起义之外,尚有张荣、李青山等组织义军,或抗击金兵入侵,或挣扎封建统治。就是莲台寺的住持西竺禅师,也“为国所请,率领僧兵三千余众”,赴东鲁“剿绝胡夷,扫荡有余”,这些壮举都在青史上留下或轻或重的一笔。

《宋史》记载:“江以三十六人横行齐、魏,官军数万无敢抗者,其才必过人。好汉。”《张叔夜传》:“宋江起河朔,转略十郡,官军莫敢撄其锋。”清人顾祖禹《读史方舆纪要》说:“梁山,(东平)州东北五十里,接寿张县界。山周二十馀里,上有虎头崖,下有黑风洞。山南即古大野泽。宋政和中,盗宋江保据于此,其下即梁山泊也。”北宋末年,国祚已尽,暴戾横行,宋江义结天下好汉,啸聚山林,替天行道,归纳出悲喜交集的英雄传奇。在那个暗无天日的年代,岂论是命运多舛的禁军教头,报国无门的忠烈后代,抱不平的拼命三郎,豪侠仗义的提辖都头,还是舞文弄墨的刀笔小吏,身怀绝技的圣手书生,安份守己的渔人猎户,乐善好施的官人财主,当他们为官府所逼流离失所、穷途末路时,梁山以广博的胸襟采取了他们,以一杆“替天行道”大旗,你看最新中变无英雄传奇。聚集了四面八方的兄弟,由此成为江湖英雄的心灵家园,万众景仰的元气故里。

梁山是关闭的梁山。108条好汉,本地籍贯的仅有10位。即日的梁山人多为明初迁民,其中齐鲁故国贵族后代、遗民老户和唐宋时期迁民占20%;明初燕王南征以及洪武、永乐年间军籍后代占20%;别的60%均系山西洪桐县迁民。桔生江北则为枳,无论这些先民祖籍何方、来自哪里,离开这方土地都会被濡染同化,赋予梁山人特有的伟岸体魄和原始野性。地域特性的文明保守,就这样以新鲜的生命为载体,代代传承上去。“山东人”忠实、真实、讲信义,代表着中华民族的保守价值观念,山东大汉作为中国男人品牌享誉九州,梁山好汉作为山东大汉形象众口称善。水浒文明发源于梁山,根植于梁山大地,也必将在这方土地上取得发扬光大。《水浒传》词曰:“八方共域,异姓一家。天地显罡煞之精,人境合杰灵之美。千内里朝夕相见,一寸心死生可同。姿色言语,南北东西虽各别;神志肝胆,忠实信义并无差。”由此看来,宋江采取此山作为大本营,引来江湖好汉趋之若鹜,也就层出不穷了,这就是梁山的魅力。

梁山春景来天地,水泊浮云变古今。新时间的梁山人秉承“忠、义、勇、孝、信”的保守品格,发扬敢为人先、诚信守诺、联络奋进的时间元气,束缚思想,与时俱进,吃力守业,县域经济步入种植产业、优化构造、强盛集群的迷信发扬轨道。几许人千里来奔,1.80英雄合击中变传奇。只为结束那份凝结于心里的情缘,细听千百年弥漫在山岗之上的一声绝响。写毕此文,正是夏日的傍晚,透过历史流光审视梁山,竟是江天如洗大凡别无情致。此刻,了望梁山,神与物游,宠辱两忘,你已与梁山融为一体——你即是山,山即是你!

2011年8月8日 傍晚



从梁山摩崖石刻说莲台寺建树年代

作者:刘&nbull cran importantpp;勇&nbull cran importantpp;

梁山县位于鲁豫接壤的鲁东北地域,历史很久,文明烂漫,以北宋末年宋江起义的大本营——天然地舆实体水泊梁山举世知名。在梁山虎头峰与雪山峰夹汇的山谷里,有旖旎幽静的莲台寺庙群。清代乾隆年间(1756年),寿良邑庠生马建所撰《重修法兴寺碑记》说,“莲台寺之建树始自唐朝,重修继于鲁府”。本地官方亦传说莲台寺建树于隋唐,武则天曾来此朝佛晋香。莲台寺究竟?结果建树于何时?

莲台寺上方伫立着毗卢遮那佛,佛像相近虽历经风雨剥蚀损坏紧张,山体上尚存十余方历代摩刻文字。莲台毗卢遮那佛是依山凿就的“大日如来”。莲台石刻应晚于莲台寺落成的时间,绝无先摩刻文字再开凿佛像营建寺院之理,听说时政。这是毫无疑义的。那么,就从莲台石佛相近的摩崖石刻说起。

一、题记

去年夏天,本地文明使命者对梁山杏花村一带的摩崖石刻和碑记实行了一次扫数清算,在莲台石佛面前或东西两侧,相继觉察了北宋崇宁五年(1106年)东平县令王怡彦题记、至和二年(1055年)赵郡李周逊诗碑、宣和五年(1123年)曲阜孔子先人题记、宣和七年(1125年)梁山北面巡检周彦诗碑,以及记载禅事活动的几方壁题石刻,这些文字虽残破不全或漫洇不清,却颇有商议考察价值。

更尴尬刁难过的是,摩崖北壁一方目前觉察年份最早的“会昌二年五月”的韦庸题记,为莲台石佛和寺院建树年代提供了确凿可信的实据。该碑书写规整,隽永爽利,骨力遒劲,颇得柳体“心正笔正”之神韵。题记云:

前检校祠部郎中韦庸、前检校兵部郎中韦廑、前蕲县尉李

谏、处士柳善下、进士张儋,会昌二年五月二十日,庸罢

郡赴阙,廑送至此。

男从实、元实,侄权实从入京,茂实、庭实、矮壮、德实

却归山。

此碑忽略:曾任检校祠部郎中的韦庸,罢任赴京师述职,其弟韦廑及好友等送行至此地(梁山)。韦庸的儿子从实、元实和侄子权实跟随进京,茂实、庭实、矮壮、德实返归故里。

韦庸是浙江温州的历史名人,曾任温州刺史。唐代会昌(841-846)年间,温州城东北“三溪”(瞿溪、郭溪、雄溪)之水漫溢成灾,韦庸“每以利民为念”,率领瓯越先民解决水患,费时四年修坝治水,建成湖堤十里,将三溪之水汇通于湖,既防水患,又利农耕。郡人感其恩德,称其湖为会昌湖,堤为韦公堤。据韩理州《新增千家唐文作者考》:“父韦赓,京兆府万年县尉……季父韦庸,黔南寓目使”,韦廑“开成二年为武宁军节使判官、朝散郎、检校尚书祠部郎中兼侍御史,赐绯鱼袋。会昌六年,为容管经略使”。韦赓、韦庸、韦廑为光禄卿韦光宪之子,对于新开中变靓装传奇网站。韦廑为韦庸之弟。唐人裴庭裕《东观奏记》中记载:“司农卿韦廑夜令术士为厌胜之术,御史台劾奏,贬永州司马”。

韦庸一行人等自江南而来,闻梁山杏花村风景精美,莲台寺香火壮盛,于是与好友、亲属结伴来游,从此话别。

会昌是唐武宗李炎所行使的年号,既有石刻鲜明在目,那么莲台寺建成的年代,不会晚于公元842年。

二百余年昔日,石壁东侧县令王怡彦崇宁五年题记,1.80英雄合击中变传奇。透闪现其时莲台寺的大致建构情况。崇宁五年为公元1106年,宋徽宗即位第六年,正值北宋文明烂漫年代。该碑字体宽博沉雄,端庄远大,有颜体“绵里藏针”之妙。题记云:

县令王怡彦适同赞府许桓安、上少府郭才卿彦辅、巡检史

靖定国,崇宁五年清明日谢雨神祠,来登同古法兴寺,西

有莲花台,东有石洞二所,乃菩萨眷属,□法兴寺圣迹。

县令何人?东平县令也。宋代东平人刘跂《金石苑序》云:“余朋侪荥阳王怡彦为县令,而夫妻手装碑本无虚日。”王怡彦是朝廷命官,亦是风流佳人。

此碑忽略:东平县令王怡彦和幕僚一行,于公元1106年清明节,因祝贺雨神祠落成,同来游览古法兴寺(此证宋代已有法兴寺,清代马建《重修法兴寺碑记》,“不知法兴寺之建树重修,其与莲台寺之相传者,果有同焉否?”)。此地西边有莲花台,东边有石洞两处,都是菩萨眷顾的所在,法兴寺圣迹还有很多。

石洞指开凿的石窟,目前尚存,一为问礼堂,一为三教堂。三教堂在问礼堂西北向下方,界限稍小,颇不易寻。大明弘治十六年正月《题石洞记》云:

衲子比丘明□,自幼舍于北京兴旺寺落发为僧,云游偶

遇雪、梁二山,显出石洞二所,西有莲台古梵王之迹也,

下有法兴寺古刹,幽雅幽静,亦有柏□之然也。

此题记位于小石窟门侧,显示公元1504年前就有“石洞二所”,“法兴寺古刹”已落成。与之绝对的,是清初顺治二年三月《重修三教堂题名碑》,可知此石洞即“三教堂”组成局部。

与王怡彦题记相临的,还有一方似为孔子先人的题记。该题刻已被伤害,对比一下英雄合击中变传奇网站。残存文字语意不详,幸有年号可考。题记云:

初二日同游即宣和癸卯暮王时可建安□曲阜孔子□□□

宣和癸卯即宣和五年(1123年),是年金兵占领燕京,大宋王朝处于岌岌可危之际,而宋徽宗大兴花石纲,修建艮岳(万岁山),招致大快人心,宋江、方腊起义。

《大宋宣和遗事》记载:宋江等人于宣和二年(1120年)到梁山泊落草。宋人李埴《十朝摘要》说,宣和元年(1119年)十二月,诏招安山东盗宋江。《宋史·杨戬传》:政和四年(1114年)时,胥吏杜公才杨戬献策,说梁山泊古钜野泽,绵亘数百里,济、郓数州,赖其蒲鱼之利,立租算船纳直,犯者盗执之。据清代史学家顾祖禹《读史方舆纪要》考证:宋政和中,宋江结寨于梁山泊。《宋史·徽宗纪》记载:宣和三年(1122年),“淮南盗宋江等犯淮阳军,遣将讨捕,又犯京东、江北,入楚海州界,命知州张叔夜招降之”。

由此可见,宋江起义的时间,当在政和四年(1114年)至宣和元年(1119年)这段时间,宋江被招降应在宣和三年(1122年)。这方题刻距宋江盘踞梁山为大本营约两三年间,可谓去时不远,如若形式完善,大概储藏着关于宋江在梁山落草结寨的相关音信。惋惜碑文已遭伤害,且不见于旧志及其他史料,题刻中更多人物和形式已无从查考。

二、诗文

莲台摩崖石壁上,有一首描写三春美景的《登梁山莲台寺》。此诗支出《寿张县志》康熙五十六年版“艺文志”,署“载旧志”,失名。据辨识,该诗作者为赵郡李周逊题,杨策书。诗文曰:

来登翠岭暮春天,莺舌如簧隔柳烟。

梵宫清虚幽玩处,奇花千树绕金田。

此诗忽略:离开梁山登临翠绿的山岭,正是暮春季节。黄莺儿能说会道地鸣唱,柳枝掩盖着春天的烟岚。清静的梵王宫正是个尽兴嬉戏的好去处。看梁山脚下,奇花异树围绕着菩萨栖身之所。落款为“大宋至和二年三月廿九日”。赵郡郡治在今河北赵县,李、杨二人均不可考,推断为其时的读书人。试想,桃花怒放季节,新开无英雄传奇网站。两个书生慕名而来或无意偶尔路过,在这个风景旖丽的所在,不由诗兴大发,即兴赋诗并请石匠镌刻于摩崖之上,该是多么满意的风雅之事。

至和二年为公元1055年,是宋仁宗年号。林语堂说,仁宗朝是中国文人所处的“最好的时间”,政治开通,宽宏暴政,开“四书”入塾之先河,唐宋八家中宋六家均出此朝,奸臣良将如云,范仲淹、韩琦、包拯、柳永均为其时风云人物。乾隆皇帝平生最钦佩三个帝王:一是他的祖父康熙玄烨,二是唐太宗李世民,三是宋仁宗赵祯。

摩崖石壁北墙,还有东平府梁山北面巡检周彦《题梁山莲台》五首,宣和七年八月“中休日,小子景修、景仁、景端同等来”,当为游览,非为缉盗。此诗和李周逊诗一样,都被支出清代《寿山县志》,亦署“载旧志”,无作者姓名。可见古人修志并非全都实地查考,传讹之处亦实有之,治学态度也是大相径庭。该碑文字清丽,法度威严,不凡夫俗子可为。诗文曰:看看1.80英雄合击中变传奇。

1、凿山为穴石为莲,何代贤愚葬此间。

  立尽斜阳无处问,寒烟岑寂水湾环。

2、真宅归时总是家,漫开山险更雕花。最新韩版中变传奇

  其时白骨尘飞尽,剩取崔嵬伴朝霞。

3、唐人书字几多年,我亦题诗石座边。

  放笔年华从此老,异时山色尚依然。

4、行吟泽岸狎鱼鸥,山翠坡澄宿雨收。

  手法虽疏良自乐,绝胜驱驰弊貂裘。

5、尸居东崦已三秋,重荷君恩许再留。

  每愧鹈梁饱山水,未能投劾几时休。

我曾在《梁山莲台佚诗考》中,据此对旧志所载错讹之处实行更正,此诗形式:凿山而建的雪花莲台上端坐着石佛,墓碑石幢下掩埋着不知何代的贤士百姓。在这个仲秋的斜阳傍晚里,无从打问,也无从知道,唯见一抹寒烟缭绕,一湾碧水潺湲。人生最终归于太虚之境,徒然在峭壁上凿山雕栏又有何用?人生百年白骨寂灭之后,剩下的也唯有崔嵬的大山陪伴着朝霞了。唐人刻下的字痕已有许多年,我也题诗在莲座之侧,我写这首诗的时候,年华正不知不觉消逝,待到异日,也唯有这山色如故。行吟在大野泽畔和鸥鹭相狎玩,放眼梁山叠翠暮雨初收,这样的闲情逸致真没关系自得其乐,胜于投机钻营费心费力。我很不称职地在东平一带为官仍然三年,承蒙皇恩浩荡让我一直留任,虽可观赏大好山水,却常内疚不能胜任,不知何日技能告老还乡。

周彦诗中描写了莲台寺相近的水泊、古墓等地舆地貌,阐明北宋末年,梁山周遭沙鸥翔集,锦鳞游泳,是一片没关系怡心娱情的水乡泽国。又自述身世,表达岁月消逝、人生长久的感喟,又坦闪现转机告老还乡的心境。

宣和七年(1125年)10月,金兵大举南侵,攻克檀州、蓟州直取汴京,12月宋徽宗退位。翌年底,汴京城破。次年春(靖康二年,1127年),金兵掳徽、钦二帝北返,北宋衰亡,中变无英雄传奇。史称靖康之变。这位所在治安官任期已到,但皇帝让他一直留任,清闲之余,率儿子等人来此游览,不由触景生情写下此诗(如为缉盗,当无此雅兴)。不知这位理应告老还乡的老巡检,内行将到来的刀光剑影里,得以全身而退还是战死疆场?

另外,莲台左右尚有韩苏《崔生洲明府邀游莲台》诗(年代不详),记载了与邵曦阳孝廉及邵、吕、姜三学士游览此地,且用壁韵漫成三首。明代万历元岁首?年月春,阳谷县尹李荫游法兴寺、登莲花台诗三首,记载了与王晓山年丈饮酒赋诗的形势。清代顺治年间寿张县令陈璜《莲台寺》残碑,白之山房《登莲台》诗残碑(年代不详),均吟咏莲台一带胜景。“壁韵”即壁刻诗文中的韵脚,阐明相近尚有其他同韵诗,惜因山体伤害今已不见,可参照旧志所载。

三、禅事

莲台寺建成之后,香火壮盛,游人若织,与莲台寺法事活动相关的,亦有多方题记。明代弘治《莲台安禅记》文:

莲台在雪山之阳治麓,面瞰梁山,下挹古寺,奇花千朵,

荆棘丛丛,悬石巉崖,万景在目,诚一方伟观也。然莫详

开创,睹北崖壁唐宋贤人皆有诗赋,莲台其来已久。

至皇上临御之九年丙辰(1496年),寿张旧城灵台寺比

丘性然云游偶抵于斯,登览之余,怃然有感,莲台景象,

弗减旧闻,而台下洞门塞土,积石遍地。于是甘于稀薄,

自营基址,结茆数楹,以奉香火明祀。丁已(1497年)

秋落成,请各方有道味者僧集此,六人洞间东西侍座,夙

夜鸣经,不阅月间,遐迩皆闻,其供膳者,老弱负戴,若

归市然。而堂间役僧,皆乐趋事,不惮其劳。盖以斯僧至

诚之心感也。书云,至诚感人,岂诬我哉?

又,明年戊午上元日,禅事已毕,僧众以然之功为盛,

来予征文以记岁月。余以异端深沮而避之,新开中变无英雄传奇。第因昔从友

讲学于是,暇间尝游此山,见其峰崖林壑幽邃之地,佳

景尚多,欲遗其言于石,盖久而不果。今幸得以附见于

记,遂书如此。

大明弘治十一年岁次戊午(1498年)春正月十有六日 吉旦

此文记载,“北崖壁唐宋贤人皆有诗赋,莲台其来已久”。公元1496年,寿张旧城灵台寺僧人道然来此,见梵王宫洞荒败,使栖身此地,广募善款,清算重修。落成之日,僧众云集,夙夜鸣经,做禅事活动历时一月有余。此碑文由寿张儒生刘鹏撰书,(法兴寺)首座、西堂、后堂僧人及悦众、典座、吏目、驿丞、使者、儒学生、梁山集老人、梁山保义官、书弄等41人参与,孔泽等22位信士施赀相助,法兴寺住持等19位僧人配合立碑,石匠于继宗镌刻,实一大盛事。

梵王宫石洞内,有一方本地人本地良士吕仲春妻及儿子舍香火地的题记:

山东兖州府东平州寿张县梁山保九甲人士,见在清丘山□

栖身,舍地信士良士吕仲春妻王氏,买到住人张怀□土地

四□,鲁府梵王宫为香火地。奉佛万神位下

大明万历十六年(1588)九月初七日

此题记距寿张旧城僧人道然首事倡议历时一年的大界限修缮,已相去约90年时光,可见此次修缮对今后的法事活动影响巨大。近闻寿张旧城西里许黄庙村相近,有大明隆庆六年所立《三官庙记》石碑,记载嘉靖四十四年始建,隆庆三年落成,历时四年,可见此地佛殿巍巍,信众颇多。妄议时政者或歌颂好汉者少。

与《莲台安禅记》相邻,又有《莲台赈济五大部经记》,记载了贞妇王氏出资印制了般若部、华严部、宝积部、大集部、涅槃部大乘佛教典范,供寺院发送相易:

大明国山东兖州府任城卫右所百户□(土冘)下军余人

见在本屯住……在贞节孀妇王氏发心造印五大部经,径

送雪山莲台承远送看,保佑家门清吉,福禄俱全,子孙绳

绳,万事皆遂,福有所归。

  偈曰:印经造像是高贤,因累明显在目前。

     今生种植菩提树,当来福寿感上天。

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  住持僧惠觉、徒性埤、性中、性望、性安、宽住

&nbull cran importantpp; &nbull cran importantpp;大明万历十九年五月 吉日立

&nbull cran importantpp; &nbull cran importantpp; &nbull cran importantpp;   &nbull cran importantpp;      &nbull cran importantpp; &nbull cran importantpp; &nbull cran importantpp; &nbull cran importantpp; &nbull cran importantpp;石工 李纪 男尚贤

四、结语

上世纪七十年代中期,中国迷信院考古商议所和山东省博物馆前来莲台寺考察,以为“莲台处唐代曾有寺庙兴办”。从法相慎重和善的毗卢遮那佛像,及雍容华贵的莲花底座来看,莲台寺为盛唐兴办并非空穴来风。据传,莲台石佛后壁,1.85无英雄传奇。原有“雪花莲台”四个大字和“大唐贞观×年”字样,惜已不存。

梁山一带,至今撒布着武则天和唐高宗李治封禅泰山时,到莲台寺焚香拜佛的传说。史书记载,“麟德二年(665年)十月,帝后遂从洛阳开赴,东封泰山。十二月至齐州(今济南),礼灵岩寺,月底达到泰山”。假使绕道梁山,岂不多走许多冤枉路?假使到过莲台寺,史书何不加上一笔“礼梁山莲台寺”?可是,康熙《寿张县志》、《张秋志》均记载:麟德三岁首?年月春,唐高宗李治偕皇后武氏封禅泰山途经郓州,过寿张时曾造访本地九世同堂的张公艺,并赐缣帛。“张公艺书百忍”的故事广为撒布,《新唐书》记载,北齐东安王、隋文帝、唐太宗都曾旌表其门。从现存的莲台石佛来看,依其时的施工条件,需糜费多量人力财力,如此凿山造佛的“大手笔”营建寺院活动,如非皇帝敕命,岂是大凡信男信女所能为?又据洛阳龙门石窟那尊卢舍那大佛慈眉善方针形象,就是以武则天为“正本”。卢舍那是法身佛,处常寂光净土,毗卢遮那佛为报身佛,处实报慎重土,均为“佛之三身”。卢舍那意为“清朗普照”,武则天称帝后更名“曌”——日月当空,岂不是“清朗普照”?如武则天惠且则庙已落成,莲台寺建树的年代,更要追溯到隋文帝兴佛时期了,惜无文字佐证。

“重修继于鲁府”也有踪可寻,莲台寺大雄宝殿西侧现存一块双龙碑额,上篆“鲁府修建雪山梵宫碑铭”,碑身已在1958年大跃进时,拉去修东平湖堤,重修年代应为明初,全体情况不详。莲台寺大雄宝殿下,有乾隆十八年《莲台梵王宫重修殿宇金妆文记》仆碑,尚待释文后进一步考定。莲台下方诸多石刻碑记,有万历元年、十三年、十七年、十九年、二十六年、三十八年等年号,可见明末莲台寺一带香火壮盛。我在《莲台法雨》一文中,曾提出这样的见识:莲台寺寺庙群,大致经过了唐朝建树、北宋旺盛、明初增制、明末重光、清代修缮、近代凋弊等几个阶段。莲台寺或于唐初贞观乱世建树,听说1.80英雄合击传奇网站。继而法兴寺落成,继而建树问礼堂、人祖庙、三教堂、清宁观、鲁班庙等,至明末庙宇成群,已成蔚然大观。

至于唐高宗和武则天皇后能否临幸此地?法兴寺能否莲台寺的增制?两寺能否同为一个寺庙(本地有上莲台下莲台之说)?尚须留待更多的考察原料觉察,留待更多有心人悉心商议考证。

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作者:fancy 来源:丁聘
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